Libro en PDF 10 MITOS identidad mexicana (PROFECIA POSCOVID)

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sábado, 30 de abril de 2016

ser testigo de lo que un mexicano y un musulmán pueden generar.

Invitan a antimexicano a pelea del Canelo

El presidente de la compañía Golden Boy Promotions, Oscar De La Hoya, habla en conferencia de prensa sobre la pelea entre Floyd Mayweather Jr. y Robert Guerrero, en Las Vegas el 1 de mayo de 2013 (Getty Images North America/AFP/Archivos | Jeff Bottari)El presidente de la compañía Golden Boy Promotions, Oscar De La Hoya, habla en conferencia de prensa sobre la pelea …
El promotor estadounidense Óscar de la Hoya invitó a Donald Trump, precandidato Republicano a la presidencia de Estados Unidos, a la pelea de Saúl “Canelo” Álvarez, campeón de peso Medio del Consejo Mundial de Boxeo (CMB) frente a Amir Khan, del próximo 7 de mayo en LasVegasNevada.
De la Hoya, presidente de Golden Boy promotions aseveró que invitó a Trump que ha basado su campaña en ataques hacía los mexicanos y musulmanes “para que vea lo que los mexicanos y los musulmanes pueden hacer”.
El magnate Donald Trump se considera “presunto nominado” republicano para las presidenciales de Estados Unidos en noviembre tras arrasar en cinco estados el martes, mientras que la demócrata Hillary Clinton siguió sumando victorias.El magnate Donald Trump se considera “presunto nominado” republicano para las presidenciales de Estados Unidos …
Trump, déjame invitarte para que puedas ser testigo de lo que un mexicano y un musulmán pueden generar. Tenemos a Amir Khan, un peleador musulmán del Reino Unido, enfrentando a 'Canelo'Álvarez, en la apertura de la nueva arena”.
El tapatío realizará la primera defensa de su campeonato de las 160 libras que obtuvo en noviembre del año pasado al derrotar por decisión unánime al puertorriqueño Miguel Ángel Cotto. El precio de los boletos oscila entre los mil 500 hasta los 150 dólares.
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Desánimo y apatía provocan los abusos de partidos

Ciudad de México a 3 de marzo de 2015.- De acuerdo con la encuesta de Reforma, Morena y PVEM se disputan el cuarto lugar; a su vez, Encuentro Social sube de 0 a 4 por ciento; por su parte, el PRI lidera las preferencias del electorado rumbo a los comicios para diputados federales del 7 de junio, con 32 por ciento de la intención de voto. Le siguen el PAN y el PRD con 22 y 14 por ciento, respectivamente.
Mientras tanto, la campaña electoral para renovar la Cámara de Diputados podría ser saboteada por urnas vacías frente a la ausencia de electores, luego del desánimo social frente a los escándalos de corrupción partidista, una clase política cada vez más alejada de los reclamos ciudadanos y los llamados en Guerrero a boicotear la realización de las elecciones; al respecto, el académico Álvaro Arreola, integrante del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y ex consejero electoral en el estado de México, señaló que: ‘‘Hemos pasado de la gran apuesta de la transición a la democracia hacia una precarización de la democracia’’.
Para Luis Javier Vaquero, director de Capacitación Electoral y Educación Cívica del Instituto Nacional Electoral (INE), México ‘‘tiene muchas complicaciones’’ y es probable que disminuya la participación electoral el 7 de junio; asimismo, destacó que los menos interesados en votar son los jóvenes, además de los habitantes de Guerrero como de la mayoría de estados del norte del país.
Por su parte, el PRD burló las reglas de propaganda del actual periodo de precampaña indicó Reforma; en ese sentido, el Sol Azteca ha ignorado las normas de propaganda, al atribuirse acciones de Gobiernos delegacionales, con fines electorales a través de pintas en bardas. “PRD gobierna en Coyoacán para tu bien, construyó centros culturales”, exhibe la publicidad en una parte del muro de contención del Tren Ligero. No obstante, en el periodo de intercampaña, que inició el 20 de febrero y concluye el 20 de abril, está prohibida la propaganda en favor de algún candidato en particular y el llamado al voto, de acuerdo con el Código Electoral local y el reglamento que regula el uso de recursos públicos y propaganda institucional.
Asimismo, Roberto Zamarripa ironizó en su columna Jamón Serrano las que otrora fueran críticas de partidos de la izquierda; “A mendrugos. Así, esparciendo laterías, botellas de aceite, bolsas de arroz, cubos de consomé de pollo, a cambio de credenciales de elector, burócratas de los gobiernos delegacionales y capitalino tratan de amarrar clientelas electorales. ¿Y dónde quedaron aquellas quejas que desde la izquierda partidista lanzaban en contra de la compra del voto con despensas, chivos, patos, pollos, puercos, cerdos, marranos y cochinos? Que los partidos ejerzan campañas de coacción y soborno sufragadas con dinero público para incrementar sus votos está tipificado como delito electoral y debe costarle a quien lo realice. Pero que lo que ejerza un gobierno para apoyar a un partido, adquiere mayor gravedad”, refiere el columnista.
Por otro lado, la Cámara Nacional de la Industria de la Radio y la Televisión (CIRT) asegura que Dish ha evadido sus obligaciones y puesto en riesgo el modelo de comunicación política-electoral, al motivar una competencia inequitativa en los estados de la República desde el arranque de las precampañas durante enero pasado; al respecto, el CIRT argumento que los spots electorales que transmite la empresa y que en su mayoría corresponden al Distrito Federal, se ven en todo el país pese a que sólo deberían ser exhibidos en el Valle de México, por lo cual “los alcances de esta inequidad podrían llevar a que varias elecciones sean impugnadas”; luego de que, el año pasado el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT) aprobó unas reglas que disponen que todos los operadores de televisión restringida estan obligados a cumplir con la normatividad electoral, siendo Dish el único concesionario que no lo ha hecho acusó el organismo.

Apuntes sobre el radicalismo

Los grupos terroristas no son radicales islamistas, sino desviados que se han salido del islam

29/04/2016 - Autor: Ángel Álvarez Hernández - Fuente: Webislam
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Hay un debate abierto sobre la necesidad de modernizar el islam y condenar las posturas radicales.
Hay un debate abierto sobre la necesidad de modernizar el islam y condenar las posturas radicales. La palabra radical proviene del sustantivo latino radix, radicis cuyo significado es raíz, y el sufijo-al (que hace relación a pertenencia). Ser radical es por tanto querer regresar al islam en sus orígenes. Volver a la raíz desde la que nace el islam. Los grupos terroristas no son radicales islamistas, sino desviados que se han salido del islam. La utilización del término radical, para referirse a estos grupos es un error. Ningún de sus crímenes está avalado por el islam.
Cuando se habla de fundamentalistas musulmanes refiriéndose a grupos que hacen una interpretación literalista del Coran o la Sharia, se vuelve a caer en el mismo error.
El fundamentalismo debería ser entendido como un regreso a los fundamentos del islam, a aquellos sobre lo que se funda el islam, y lo sostiene. A lo primordial y esencial. El verbo “fundamentar”, viene de la palabra latina “fundus”, que significa“base, fondo o finca” y el sufijo “mentun", que hace referencia a “instrumento, medio o resultado”.
Deberíamos entender que los principios más sólidos del islam son lo que constituyen su fundamento. De nuevo la utilización de la palabra fundamentalismo para referirse a aquellas personas que hacen una lectura literalista del Sagrado Corán es un error.
Ser radical y fundamentalista debería ser entendido como el regreso a los orígenes del islam y sus fundamentos mas sólidos, y no como formar parte de grupos desviados e interpretaciones literalitas que en la mayoría de los casos son erróneas y avergüenzan a los musulmanes.
Cuando se habla de reformar el islam, en muchos casos se hace hincapié en el abandono de las escuelas jurídicas o en los hadices o dichos del profeta (sas) que resultan más conflictivos. En ocasiones los reformistas caen en el error de crear un islam a la carta, conforme a sus necesidades e intereses, con interpretaciones alegóricas o rechazando aquellas partes que no encajan en su esquema. 
Umm Abdul-lah 'Aishah (ra) cuenta que el Mensajero de Alláh (s.a.s.) dijo: «Quien innova en esté nuestro asunto algo ajeno al mismo será rechazado.» Bujari y Muslim.
La verdadera reforma, no hay que hacerla en los textos coránicos o la shariah, sino en los propios musulmanes, que no ponen en práctica el mensaje de Allah, y no lo llevan a su vida diaria. Antes de intentar reformar el islam, deberíamos reformar nuestras vidas, regresar a sus fundamentos y ser fiel a su raíz, que su radicalidad.
Abu'Abd-ur-Rahman, 'Abdul-lah (Ra), hijo de 'Umar Ibn al-Jattab (ra), cuenta que el Mensajero de Alláh (s.a.s.) dijo: «El Islam ha sido edificado sobre cinco pilares que no hay más Verdad que Alláh y que Muhammad es el mensajero de Alláh, observar el Salat, pagar el Zakat, peregrinar a la Casa y ayunar en el mes de Ramadán.»Bujari y Muslim.
En cada momento de nuestras vidas deberíamos preguntarnos ¿Qué quiere Allah de mi? ¿Qué haría el profeta de Allah (swas) en mi lugar y que me aconsejaria?.
Abu Ruqayyah Tammim Ibn Aus ad Dariy  (Ra), relató  que el Profeta (s.a.s.), dijo:
«La religión es lealtad, y nosotros dijimos ¿a quién?  y el Profeta (s.a.s.), dijo: "A Alláh, a su libro, a su Mensajero, a los líderes de los musulmanes y a su gente.» Muslim.
Ser radical y fundamentalista supone aceptar el islam e intentar practicarlo en todos los ámbitos de la vida. Cuando estas con tus hijos, con tu familia, con tu esposa. En tu trabajo, en la calle, con tus vecinos. Ser musulmán es ante todo aceptar el sometimiento a Allah, y solo a Allah, no a la sociedad de consumo, a los vicios, a las dependencias emocionales y a nuestro propio ego. Para nacer al islam es necesario morir a nosotros mismos.
Abu Hafs 'Umar Ibn Al-Jattab (ra) oyó decir al Mensajero de Alláh (s.a.s.):
«Ciertamente las buenas obras dependen de las intenciones, y cada hombre tendrá según su intención; así, aquel cuya emigración fue por Alláh  y su Mensajero, su emigración fue por Alláh y su Mensajero, y aquel cuya emigración fue por conseguir algún beneficio mundanal o por tomar alguna mujer en matrimonio, su emigración fué para aquello por lo que emigró.»  Bujari y Muslim.
Yihadista no es quien coloca bombas, mata inocentes y grita el nombre de Allah como un loco poseído por el demonio. Los yihadistas no violan mujeres, no matan niñas, no secuestran inocentes, no van matando y roban y comportándose como salvajes, que suben sus videos a internet, para exterder el odio y el rechazo al islam. Esa gente no son yihadistas, son terroristas. El Sagrado Coran dice:
"Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten, pero no seáis los agresores. Dios no ama a los agresores". (Corán, Sura 2, aya186).
Dijo el Mensajero de Alláh (s.a.s.): "Una persona fuerte no es aquélla que tira al suelo a su adversario. Una persona fuerte es la persona que sabe contenerse cuando está encolerizada."
Aquellas personas que dicen que el yihad es la Guerra Santa de los musulmanes, mienten o tienen falta de conocimiento. El Sheij M. Husain en su texto "Algo sobre el Islam y Occidente" relata:
"…no fue el Islam quien generó guerras contra Occidente ni dominó tiránicamente a ningún país occidental, ni creo ningún arma del tipo de las que llenan los arsenales de las grandes potencias opresoras, ni propagó ninguna ideología belicista todo lo cual es común en Occidente".
La palabra yihad forma parte de la raíz árabe y.h.d, que significa "esfuerzo", y su sentido espiritual, es la realización de un esfuerzo "en la vía de Alláh". Hay dos yihad, la menor y la mayor. La yihad menor hace referencia a la legítima defensa en caso de un ataque contra la comunidad. Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él), dice:
"No ataquéis hasta que os ataquen puesto que vosotros seguís la verdad y tendréis una razón y una justificación sobre ellos que es la de no haber comenzado la agresión, esta es otra razón a favor de vuestra razón y derecho".
Antes de cualquier expedición, el Mensajero de Allah (s.a.s.)  reunía a sus compañeros y les advertía de que “no mataran mujeres, niños, ancianos, monjes, a los que se rindiesen, ni que destruyeran o quemaran casas, cultivos o arrancaran árboles”.
Todos los principios de la yihad menor han sido vulnerados por los terroristas, cuyo fanatismo les ha cegado y que en lugar de servir a Allah, sirven al dinero, al poder y la corrupción.
La yihad mayor es una lucha interna de cada persona por purificarse frente a Allah. Los compañeros del Profeta de Allah, (sas), le preguntaron en cierta ocasión ¿cuál es el gran yihad?, y el Profeta de Allah, (sas), respondió: "la lucha contra el ego".
Abu Hurairah (Ra) relató que el Mensajero de Alláh (s.a.s.), contó:
«Quien crea en Alláh y en el día final, que hable el bien o que se calle. Y quien crea en Alláh y en el día final, que sea generoso con su vecino. Y quien crea en Alláh y en el día final, que sea generoso con su huésped.» Bujari y Muslim.
  Y también dijo el Mensajero de Allah (s.a.s.):
Lo que más hará entrar a la gente en el Jardín son la conciencia de Al-lâh y el buen carácter.
Umar ibn al-Jattáb (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
“Tu amor no debe llegar al punto de ser pretencioso y pueril, y tu odio no debe llegar al punto de la destrucción”.
Las guerras que se desarrollan en todo Oriente Medio, y que han producido atentados terroristas por todo el mundo, (Madrid, parís, Bruselas…) no se hacen por el islam sino por el petróleo y el gas. El islam es solo una excusa para destruir países y robarles sus riquezas. Quien se va a estas guerras no combate por el yihad sino por los intereses de compañías petroleras o empresas que se dedican a la venta y fabricación de armas.
El Mensajero de Allah (s.a.s.), dijo:
"El hombre combate por el botín; el hombre combate por la gloria; el hombre lucha por demostrar la superioridad de su temple; ¿quién es el que combate en el camino de Allah? El que combate para que sea exaltada su palabra, ése está en el camino de Allah" (Al-'aïnî, 6557)
Todas estas guerras por el petróleo solo han traído la muerte y la destrucción sobre los musulmanes, han sembrado la islamofobia, el rechazo, la marginación y la discriminación de los musulmanes los países occidentales. Manipulan el islam y a los musulmanes, aquellos que les pretenden hacer responsables de los crímenes cometidos por los terroristas y también manipulan a los musulmanes aquellos que manipulan el islam para lavar la cabeza de jóvenes y convertirlos en terroristas. La islamofobia y el terrorismo van unidos de la mano, y el objetivo de ambos es destruir la paz social y la convivencia.
El islam enseña la paz, el respeto y la convivencia. Durante toda la historia del islam en oriente Medio, los cristianos no desaparecieron nunca de Siria, Egipto o Irak a diferencia de España o Italia, donde los musulmanes fueron expulsados.
En el Sagrado Corán Allah, nos dice:
"Los creyentes, los judíos, los cristianos, los sabeos, quienes creen en Dios y en el último día, y obren bien, esos tendrán su recompensa junto a su Señor, no tienen porque temer y no estarán tristes". (Corán, Sura 2, aya 62).
En otro versículo del Corán, Allah, dice:
"Encontraréis que los mejores amigos de los creyentes son quienes dicen somos cristianos porque hay entre ellos religiosos y monjes que son humildes".
A muchas personas le asombran las grandes Mezquitas y el derroche delujo de los emires y jeques del Golfo Pérsico, pero eso no es islam. Dijo el Mensajero de Alláh (s.a.s.):
"Realmente Allah no mira ni vuestro cuerpo ni vuestra imagen sino que mira vuestros corazones".
No se puede vivir el islam sin humildad. Dijo el Mensajero de Allah (s.a.s.):
“Quien orienta hacia lo bueno es como quien lo realiza.”
Y también cuenta que dijo el Mensajero de Allah (s.a.s.):
"El creyente es para otro como una construcción en la que unas partes sujetan a las otras". (Y dijo esto entrelazando sus dedos).
El islam no es la gente intolerante que mira con desprecio a los demás, que culpa a otros de sus problemas, que vive dominada por la envidia y el odio. El islam es la verdad, la belleza, la bondad, el amor, la lucha por la justicia y el bien, la sumisión a Allah, la verdadera libertad y la vida.

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Sacerdotes enseñando el islam

Sacerdotes enseñando el islam

El cura diocesano José Luis Sánchez Nogales, con un crucifijo y el Corán. Alberto Di Lolli
Dos colectivos jesuitas organizan en Madrid el curso 'Entender y comprender el islam' y entre los ponentes figuran tres curas
Hablan con respeto y alguna objeción para frenar la intolerancia occidental: «El islam no es el IS. El islam no es lo que hace ruido»
Islam significa entrega. Entrega total al Dios único. En los Evangelios traducidos al árabe, San Juan habla de la entrega de Jesús a la muerte y utiliza la palabra islam. Islam es, entre otras cosas, intentar los cinco rezos diarios, ir los viernes a lamezquita y cumplir el Ramadán. Eso es el islam. No son el islam el Estado Islámico, Al Qaeda o los grupos salafís, que descontextualizan la época conflictiva que vivió Muhammad [Mahoma] y predican la segregación de la comunidad musulmana respecto a la española y europea por infiel. Eso no ayuda a la convivencia y genera intolerancia y extrema derecha».
Amén.
Amén porque el dueño de estas comillas es un cura. Un sacerdote católico. Un jesuita. Se llama Jaume Flaquer y es licenciado en Filosofía, profesor en la Facultad de Teología de Catalunya y responsable de Teología de Cristianisme i Justícia, un centro de estudios dedicado a la reflexión social y teológica. Y es también algo muy relevante para la historia que vamos a contar: doctor en Estudios Islámicospor la Sorbona de París.
Este jesuita amable y empollón, que participó durante años en un programa de formación de imames financiado por la Generalitat de Cataluña, es uno de los expertos que imparten el curso Entender y comprender el Islam, organizado en Madrid por Cristianisme i Justícia y Entre Paréntesis, una plataforma jesuita nacida para el encuentro fronterizo con otras culturas y religiones.
«Para convivir hay que conocer las religiones de los otros. El islam es una religión muy presente en nuestra sociedad, pero no bien conocida. Queremos conocerla, entenderla y comprenderla. Y saber la realidad de los musulmanes en Europa». Lo proclama Daniel Izuzquiza, director de Entre Paréntesis y organizador del curso, que arrancó el 8 de abril y terminará el 21 de mayo y al que están acudiendo profesionales de la Educación, los Servicios Sociales o la Sanidad, estudiantes de universidad, técnicos de la Administración «y muchas otras personas interesada».

Los ponentes

Jaume Flaquer es uno de los ponentes. Y es sacerdote. Pero no el único. Otro esJosé Luis Sánchez Nogales, cura diocesano y catedrático de Filosofía de la Religión en la Facultad de Teología de la Universidad de Granada. Y otro Josep Buades, un jesuita valenciano licenciado en Derecho y en Teología y director de la Fundación CeiMigra, un colectivo para la integración social y la formación de inmigrantes.
En total, tres curas y un curso. Tres sacerdotes cristianos enseñando islam. ¿Es posible?
- Claro. Tiene su importancia cuando queda garantizado que un sacerdote comprende desde el interior la vivencia espiritual y el fenómeno religioso. Un no creyente puede ser muy brillante en su exposición sobre el islam, pero va a dar una explicación más fenomenológica, menos teológica y espiritual, sostiene Flaquer.
Habría que saber, por tanto, cómo reciben los musulmanes que un católico hable de su religión. Flaquer: «Encantados. Tanto los musulmanes como los cristianos. Son iniciativas para clarificar la situación actual. También me invitan para hablar a público musulmán». Sánchez Nogales: «Un día, en una conferencia ante unas 120 personas, una musulmana me dijo: 'Es la primera vez que oigo hablar a un no musulmán del islam y no me siento ofendida'».
La clave es «ser objetivos, no ocultar las diferencias y respetar al otro. Lo que no se conoce o se conoce mal provoca reacciones inadecuadas, miedo y ansiedad», dice Sánchez Nogales, que organizó un Máster en Islam en la primera colaboración entre una universidad marroquí y una española, la de Granada.

"Hablar aclara malentendidos"

«Si hablamos, encontramos elementos de verdad; unos los aceptamos y otros no. Pero hablar aclara malentendidos y establece límites», afirma Josep Buades, que cerrará el curso el 20 y el 21 de mayo hablando del islam en Europa y el diálogo.
«Desde la teología cristiana todo lo que está en el mundo está bajo el manto de Dios. Nos acercamos al islam desde una óptica cristiana pero limpia para que los musulmanes aparezcan como son y no deformados por prejuicios», mantiene Sánchez Nogales,
La pregunta es, pues, cómo son los musulmanes. «El culto musulmán es distinto según los ordenamientos jurídicos de los países donde vive cada musulmán», matiza Buades. «Son familias normales, gente que ama la vida, que quiere que sus hijos coman y se vistan dignamente. Es gente que reza, que da limosna, que ayuda a sus semejantes. Y que, evidentemente, tiene sus diferencias con respecto a los cristianos u otras confesiones», subraya el teólogo Sánchez Nogales.
Pero el curso (que también cuenta con la estudiosa de la religión islámica y profesora de la Universidad Complutense Montserrat Abulmaham; el director de Pluralismo y Convivencia, Fernando Arias, o la doctora en Filología Hispánica y miembro de la Asociación de Damas Diplomáticas Árabes Samyra Lamarty) no es un panegírico del islam.
El jesuita Jaume Flaquer, que el pasado fin de semana habló del islam en la política y de la sharía o ley islámica, dice que «hay una visión ingenua del islam, todo paz y amor, pero Muhammad, que es como los musulmanes llaman a Mahoma, tuvo una vida complicada y animó a la batalla. Lo positivo es que el sano islam contextualiza aquellos conflictos y los deja en el pasado».

El islam y la violencia

El islam y la violencia, la gran pregunta de hoy. Una asociación mental que va calando una respuesta: miedo.
Sánchez Nogales: «En El Corán hay gérmenes de violencia en algún momento, pero si el Derecho Islámico clásico se lee con objetividad, algunas acciones en nombre del islam difícilmente encajarían en la violencia. El terrorismo no se puede acoger al Derecho Islámico clásico, que reconoce la guerra santa, la yihad, pero con condiciones y límites, algo que el terrorismo no respeta».
Para este catedrático de la Facultad de Teología de Granada, «también el Antiguo Testamento, el Libro de los Reyes, por ejemplo, tiene gérmenes de violencia. Pero las religiones evolucionan éticamente y el Nuevo Testamento realizó ese proceso. El cristianismo mira el Antiguo Testamento desde el Nuevo. El islam necesita evolución, está aún en otra fase, pero ya hay muchos musulmanes que están en ese proceso».
Josep Buades: «Hay muchos islam. Hay textos que legitiman la violencia, pero otros musulmanes no la aceptan».
Jaume Flaquer: «Me preocupan las mezquitas de corte salafí. No porque llamen al terrorismo, sino porque una minoría de ellas predica la segregación de la comunidad musulmana respecto de la española. Condena a toda la sociedad española por 'infiel'. 'No os juntéis a ellos, porque irán al infierno y vosotros también iréis'. Eso no ayuda a la convivencia y genera intolerancia y extrema derecha. Y eso me preocupa».

"El 99,9% quiere el bien"

Son unos 80 centros de culto de los 1.400 que hay en España, según la lucha antiterrorista, citada por Europa Press. «Pueden ser mensajes radicales, pero no violentos. Pero el 99% de los musulmanes quiere el bien para todos», dice Riay Tatary, presidente de la Comisión Islámica de España.
A los ojos de los católicos, al menos de los sacerdotes expertos en el islam, los musulmanes de la calle «consideran lícito vivir en un país donde no rija la ley islámica. Es el Estado Islámico el que lo considera prohibido».
Lo defiende Flaquer, que describe aquí algunas piruetas que los musulmanes hacen para vivir en la sociedad occidental: «Hay algunas contradicciones con la ley española. Por ejemplo, dificultades para enterrar a sus muertos sin ataúd. O para sacrificar al cordero vivo para que salga toda la sangre en vez de aturdido para que no sufra, como marca la ley. O para obtener productos financieros islámicos, es decir, donde no interviene el interés. Necesitan cierta ingeniería financiera, porque no hay bancos islámicos, ni bancos no islámicos que ofrezcan productos financieros islámicos».
Y, claro, el islam y la mujer.
Flaquer: «La visión de la mujer restá regida por un paradigma patriarcal. Donde no hay sharía, una familia musulmana puede adaptarse a la vida occidental. Pero en un país con ley islámica, hay poligamia: un hombre puede tener cuatro mujeres, pero una mujer no puede tener cuatro hombres. Y una mujer recibe la mitad de la herencia que su hermano varón».
Sánchez Nogales: «La mujer no sólo ha sido inferior en el islam, también en el Antiguo Testamento. El islam debe evolucionar. Las mujeres musulmanas están ayudando a ello».
Con todo eso en la mochila, los curas de esta historia creen en Dios respetando a Alá. Y sabiendo de las diferencias de sus hijos o sus siervos. «El islam se funda sobre la base de la unicidad de Dios. El cristianismo sobre la base de la opción de Dios por los pobres» (Flaquer) «El islam cree que es la última religión profética, la última palabra de Dios, que corrige las otras dos religiones monoteístas, el cristianismo y el judaísmo» (Sánchez Nogales).
¿Entonces se puede explicar el islam desde el cristianismo?
Y contestan los tres curas del cristianismo en esta clase de islam: «Sí. Ambos somos creyentes, sabemos que no estamos solos y tenemos normas morales. El islam no es lo que hace más ruido, también es amor a los demás».